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的文風(fēng)和高妙的藝術(shù)境界，為歷代文人所崇尚不止。唐代作《莊子音義》的學(xué)者陸德明云：“莊生弘才命世，辭趣深華，正言若反，故莫能暢其弘致?！鼻宕鷮W(xué)者王先謙稱其文字“奇絕”。《莊子·天下篇》亦稱“其辭雖參差而
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信的。不過，這種論斷仍然失之籠統(tǒng)，編者究竟是哪些人仍未說明。初唐時人陸德明轉(zhuǎn)引著名注家鄭玄的說法列出了編者：“仲弓、子游、子夏等撰。”（《經(jīng)典釋文·論語音義》，中華書局，1983年，P345） ? 然
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就是很好的代表。自兩漢至六朝，儒學(xué)變遷，其大概情形如此。 ????唐朝一代，頭等人物，都站在佛教及文學(xué)方面，純粹講儒家哲學(xué)的人，不過是二三等腳色。專就儒學(xué)而論，唐代最無光采。初唐時有名經(jīng)師，如陸德明
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體皆墨守漢儒家法，釋經(jīng)極其謹(jǐn)嚴(yán)。后來，唐代陸德明作《經(jīng)典釋文》，孔穎達(dá)作《五經(jīng)正義》，賈公彥作《周禮儀禮疏》，以及徐彥的《春秋公羊傳疏》，楊士勛《春秋穀梁傳疏》，皆有底本，出自本人者極少。徐遵明、熊安
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的。 不過，即使采取上面這種“在法言法”的立場，我們?nèi)詿o法對當(dāng)事人的申訴以及社會上的同情之聲充耳不聞。首先必須注意的是陸德明自己強(qiáng)調(diào)他在茶館邂逅對方，并不知道其是否風(fēng)塵女子。這種辯解雖略顯牽強(qiáng)，仍然揭
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