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新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)

許小年：淺析日本失去的30年——兼評(píng)“資產(chǎn)負(fù)債表衰退”: 時(shí)間衰退的一個(gè)企業(yè)制度方面的原因。我們繼續(xù)追問，為什么從上世紀(jì)80年代后半期開始，高回報(bào)的投資項(xiàng)目越來越少，“迫使“企業(yè)蜂擁進(jìn)入房地產(chǎn)行業(yè)呢？由新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)的增長理論可知，高儲(chǔ)蓄支持的高投資是經(jīng)濟(jì)增

好的經(jīng)濟(jì)：亞里士多德、塞萬提斯和柏格森的活力論，以及康德、羅爾斯的經(jīng)濟(jì)正義

發(fā)布時(shí)間：2023-09-01: 評(píng)論(0)

濟(jì)模型，都用一種樸素的觀點(diǎn)闡述了人類的滿足感究竟來自何方，這種觀點(diǎn)繼承自新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)。但是，這些模型沒有提供與現(xiàn)代發(fā)展?jié)摿ο噙m應(yīng)的“好的經(jīng)濟(jì)”的概念。一個(gè)人關(guān)于“好的經(jīng)濟(jì)”的概念取決于他對(duì)美好生活的

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如何摸清中國經(jīng)濟(jì)增長的肌理

發(fā)布時(shí)間：2023-07-14: 評(píng)論(0)

兩個(gè)月前，當(dāng)代經(jīng)濟(jì)學(xué)基金會(huì)第六屆思想中國論壇在華南理工大學(xué)經(jīng)濟(jì)與金融學(xué)院舉辦，論壇主題為“中國增長奇跡：來自不同流派的觀點(diǎn)”。其中，復(fù)旦大學(xué)文科資深教授、經(jīng)濟(jì)學(xué)院院長張軍作為新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)的代表，做了

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何謂制度？試論青木昌彥的信念共同體

發(fā)布時(shí)間：2023-06-29: 評(píng)論(1)

整和激勵(lì)協(xié)調(diào)，是新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)理論著墨最多之處。威廉姆森（2000）非常坦率地指出了自己和諾思研究的局限以及新制度主義經(jīng)濟(jì)學(xué)未來有待被填補(bǔ)的空白：道格拉斯·諾思提出了這樣一個(gè)問題：“是什么因素讓非正式

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: 信心新s7j（北京）27天23小時(shí)18分51秒前

寫的真好

一致性警戒：為什么動(dòng)態(tài)隨機(jī)一般均衡模型不是宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)的未來？

發(fā)布時(shí)間：2023-06-29: 評(píng)論(0)

，他們面臨著當(dāng)期消費(fèi)和未來消費(fèi)之間的權(quán)衡，即選擇今年消費(fèi)所有的產(chǎn)品，還是為了明年的豐收而選擇保留一部分產(chǎn)品作為種子儲(chǔ)備。這種中世紀(jì)邏輯，與新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)對(duì)節(jié)儉美德的信念以及韋伯的新教倫理相吻合，它們都強(qiáng)調(diào)

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經(jīng)濟(jì)增長的主要源泉是什么

發(fā)布時(shí)間：2023-06-05: 評(píng)論(2)

，“1928年，偉大的美國經(jīng)濟(jì)學(xué)家阿林·楊格曾指出馬歇爾的新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)的問題，指出以分工專業(yè)化問題為核心來分析需求和供給才是正道。但他的思想也因?yàn)闆]有數(shù)學(xué)化，因此一直不能通過主流學(xué)派教科書流傳下來”（楊小凱

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: 財(cái)新網(wǎng)友XP8U1v（浙江）133天11小時(shí)46分58秒前

搞這么復(fù)雜！經(jīng)濟(jì)增長需要讓人就業(yè)，需要營造好的投資環(huán)境。為什么民間投資下降，大家心里想想為什么，這么解決？

: 蘇326（上海）133天15小時(shí)29分13秒前

穩(wěn)定的預(yù)期

美國革命中的思想、利益和可信承諾

發(fā)布時(shí)間：2023-05-04: 評(píng)論(0)

在貿(mào)易法規(guī)上的行動(dòng)，以此表明英國的行動(dòng)會(huì)如何威脅到更重要的領(lǐng)域。（這里解釋一下新經(jīng)濟(jì)史學(xué)派在哪里出了問題：新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)認(rèn)為，財(cái)產(chǎn)權(quán)、政治自由和個(gè)人自由都是給定的，但在我們看來，整個(gè)沖突都圍繞著保護(hù)這些

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彭文生：數(shù)字經(jīng)濟(jì)如何影響增長與分配

發(fā)布時(shí)間：2023-04-07: 評(píng)論(0)

。從古典經(jīng)濟(jì)學(xué)到新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)，再到內(nèi)生增長理論，經(jīng)濟(jì)學(xué)越來越重視規(guī)模經(jīng)濟(jì)效應(yīng)的作用。古典經(jīng)濟(jì)學(xué)家包括亞當(dāng)·斯密、李嘉圖和馬克思，認(rèn)為要素積累是經(jīng)濟(jì)增長的最根本驅(qū)動(dòng)力?？紤]到人口是一個(gè)非常慢的變量，古

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共有思維模型：關(guān)于思想體系和制度的洞見與展望

發(fā)布時(shí)間：2023-02-28: 評(píng)論(1)

質(zhì)利益。亞當(dāng)·斯密在其著作中概述的開創(chuàng)性思想是自由市場資本主義的思想和道德基礎(chǔ)。有趣的是，2002年諾貝爾經(jīng)濟(jì)學(xué)獎(jiǎng)得主弗農(nóng)·史密斯（2020）指出，“新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)最突出的是偏離了斯密的《道德情操論

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: 楊夢達(dá)（湖北）205天17小時(shí)37分25秒前

棒極了。之前我也意識(shí)到傳統(tǒng)納什均衡屬于理想情形，更適用于一些特殊情形（比如囚徒困境）?，F(xiàn)實(shí)生活中人們觀點(diǎn)并不一致（更準(zhǔn)確地說，是思維模型不一致），只能選在自己認(rèn)為最有利的行為，從而產(chǎn)生沖突和合作。這篇文章研究更加深入，在傳統(tǒng)納什均衡基礎(chǔ)上加進(jìn)了現(xiàn)實(shí)因素，就參與人是否具有共同思維模型的基礎(chǔ)，探討了主體納什均衡和主觀納什均衡。令我印象深刻的一點(diǎn)是，參與人不具有共同思維模型時(shí)，也可以達(dá)到均衡的狀態(tài)。文章可以引發(fā)的思考很多。以說服舉例，為了達(dá)到我們的目的，我們可以給對(duì)方提供一個(gè)我們期望的思維模型，里面的均衡是我們想要的結(jié)果，只要對(duì)方接受，就能達(dá)到目的。至少，當(dāng)我們試圖去說服對(duì)方時(shí)，要向?qū)Ψ教峁┮粋€(gè)可接受的說服結(jié)構(gòu)和說服框架（其實(shí)就是思維模型），只要對(duì)方接受，就能達(dá)成目的（也就是說，說服應(yīng)該是一個(gè)結(jié)構(gòu)化的體系）以上只是一點(diǎn)點(diǎn)思考，這篇文章值得思考的地方還有很多，確實(shí)很棒！