費(fèi)孝通
- 胡愈之與《南僑日報》丨圖集
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6月到達(dá)新加坡協(xié)助胡愈之工作，他們于1941年9月結(jié)成革命伴侶。 費(fèi)孝通與胡愈之夫婦留影。1947年2月28日，費(fèi)孝通自英國返國途經(jīng)新加坡與胡愈之、沈茲九會晤。胡愈之向費(fèi)
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6月到達(dá)新加坡協(xié)助胡愈之工作，他們于1941年9月結(jié)成革命伴侶。 費(fèi)孝通與胡愈之夫婦留影。1947年2月28日，費(fèi)孝通自英國返國途經(jīng)新加坡與胡愈之、沈茲九會晤。胡愈之向費(fèi)
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某種不可翻譯性。梁漱溟在《東西文化及其哲學(xué)》中，將中國社會的最本質(zhì)特點歸結(jié)為“關(guān)系本位”，中國社會中集體權(quán)利與個人自由之間會不斷博弈，最終達(dá)到平衡點。費(fèi)孝通在《鄉(xiāng)土中國》中將中國社會的特點歸納為“差序
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學(xué)術(shù)思想、人生經(jīng)歷的魅力，更是三個世代傳燈之功?！叭齻€世代”，是最近從許先生文章里學(xué)到的一個說法。遠(yuǎn)景是5000年人類文明演進(jìn)，中景是百多年中國歷史風(fēng)雪，近景是三位抱薪人雪中行路。錢穆先生在前，費(fèi)孝通
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文｜張冠生 文史學(xué)者 費(fèi)孝通自認(rèn)“性喜寫作”。1985年7月7日，他為《社會學(xué)文集》寫“自記”中說：“自從1924年在《少年》雜志上發(fā)表了我的第一篇習(xí)作之后，到1957年實際上沒有間斷過?！?957
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，在這個系統(tǒng)中，改變?nèi)艘雀淖儥?quán)力結(jié)構(gòu)容易。這種情況不改變，問題就不可能真正解決。 一個強(qiáng)固的結(jié)構(gòu)之下，個體的訴求遭到更強(qiáng)烈的干預(yù)。社會學(xué)家費(fèi)孝通曾多次說過，“一個學(xué)科，可以揮之即去，卻不可能招之即來
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。改革開放初期，我國蘇南地區(qū)城鎮(zhèn)地區(qū)凋敝，費(fèi)孝通先生十分重視這一問題，并發(fā)表《小城鎮(zhèn) 大問題》一文，強(qiáng)調(diào)小城鎮(zhèn)和鄉(xiāng)鎮(zhèn)企業(yè)的發(fā)展，隨后形成的‘蘇南模式’推動了蘇南地區(qū)幾十年來的發(fā)展，但如今蘇南地區(qū)經(jīng)濟(jì)近代
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到《論語》講的“君子和而不同”，費(fèi)孝通講的“各美其美，美美與共”，甚至像趙汀陽提出的復(fù)興“天下觀”，由它來取代目前國際關(guān)系的盛行的那一套東西。這背后都有中國文化的理想。理念提倡沒有問題，關(guān)鍵是找到一個
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，人類宿命般地尋求和平發(fā)展之路，包括中國知識分子在內(nèi)。 中華民國憲法起草人張君勱先生曾在“一戰(zhàn)”前線實地考察，為結(jié)束戰(zhàn)爭翻譯《全民族戰(zhàn)爭論》。費(fèi)孝通先生曾為國際社會人類學(xué)奉獻(xiàn)經(jīng)典著述，1943年，他在
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doctrine）的主導(dǎo)地位。我認(rèn)為“五四時期”發(fā)表的大量書刊文獻(xiàn)頗有偏激之嫌，反而是費(fèi)孝通和吳晗1948年的著作《皇權(quán)與紳權(quán)》，提供了更客觀的論述。 紳權(quán)與皇權(quán)共同維系的宗法社會，儒家的道德教義主導(dǎo)中國人的生
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